Hà Sĩ Phu
5. Kiện hay không kiện?
Có ba vấn đề khác nhau:
- Về đường lưỡi bò chiếm 80% Biển Đông thì Trung Quốc vô lý hoàn toàn, Việt Nam dứt khoát phải cùng với các nước vừa kiện vừa có biện pháp hữu hiệu để ngăn chặn như liên kết với Hoa Kỳ, lập liên minh phòng thủ Biển Đông, vân vân, Việt Nam không có lý do gì lảng tránh việc này.
- Về những
giàn khoan ngang ngược, cũng giống như việc đường lưỡi bò nhưng phức
tạp hơn vì ranh giới chồng chéo và cũng liên quan đến Hoàng Sa - Trường
Sa, có thể phát sinh nhiều luận điểm, tuy nhiên vẫn phải kiện, và đừng
quên nếu không có sức mạnh thực tế thì cũng không đẩy được chúng đi. Nói
chung, việc kiện ra các tòa án quốc tế, dù hiệu quả ít hay nhiều vẫn
phải tiến hành, để vạch rõ chính nghĩa, vì danh dự dân tộc hoặc tạo hồ
sơ giải quyết sau này.
-
Riêng Hoàng Sa (và có thể cả Trường Sa) thì khó khăn hơn nhiều, dân đã
có kiến nghị yêu cầu nhà nước phải kiện Trung Quốc, nhưng nhà nước thì
lưỡng lự, chập chờn, không chuẩn bị gì, bây giờ quyết định không kiện gì
hết (?), mà chỉ tuyên truyền (chắc là để xoa dịu cho dân yên tâm) [theo
thông tin mới nhất thì Thủ tướng đã giao các cơ quan củng cố hồ sơ để
báo cáo lãnh đạo Đảng, Nhà nước cân nhắc việc đấu tranh pháp lý về Biển
Đông; xem ở đây – BVN]! Ở đây có nhiều điều cần thảo luận.
Trước
hết phải đau lòng thừa nhận rằng việc Hoàng Sa - Trường Sa nếu kiện ra
Liên Hiệp Quốc thì khả năng thua nhiều hơn thắng. Tại sao?
Đồng
ý rằng về pháp lý công hàm Phạm Văn Đồng (trả lời Bản tuyên bố ngày 4
tháng 9 năm 1958 của Cộng hòa Nhân dân Trung Hoa, trong đó họ khẳng định
Hoàng Sa - Trường Sa là của Trung Quốc) không có giá trị “mua bán”, vì
người ta không thể bán cái không có trong tay mình, vì không có sự đồng
thuận của chính phủ ở nửa nước miền Nam, hoặc vì chưa thông qua Quốc
hội, vân vân.
Nhưng trách nhiệm của Công hàm Phạm Văn Đồng lại nguy hại ở ý nghĩa khác. Đối
với Hoàng Sa - Trường Sa công hàm Phạm Văn Đồng tuy không có giá trị
pháp lý của một giao kèo mua bán hay sang nhượng, nhưng có giá trị của một bản tuyên bố chính thức, minh
định nhận thức và lập trường của chính phủ Việt Nam, để Trung Quốc và
thế giới được rõ, rằng Hoàng Sa - Trường Sa là của Trung Quốc (đã là của Trung Quốc thì đương nhiên không phải của Việt Nam, Việt Nam chúng tôi không liên quan gì đến các quần đảo đó!)
Một
người khách quan đọc bản công hàm ấy ắt phải hiểu như thế. Nếu có kẻ
nào còn mơ hồ tưởng lầm Hoàng Sa - Trường Sa là của Việt Nam thì hãy xem
thêm các bản đồ và sách giáo khoa của Việt Nam sẽ rõ! Phạm Văn Đồng đã
giúp Trung Quốc chu đáo đến thế là cùng.
Trong
công hàm Phạm Văn Đồng không cần có nửa lời về Hoàng Sa - Trường Sa là
đương nhiên, vì đã minh định Hoàng Sa - Trường Sa là của Trung Quốc thì
cũng như các đảo Bành Hồ, Trung Sa… chứ liên quan gì đến Việt Nam đâu mà
phải đề cập? Đã của Trung Quốc, không phải của Việt Nam thì Trung Quốc
cứ tự nhiên sử dụng, cần gì đến chuyện “mua bán” hay sang nhượng?
Một
sự phủ định chủ quyền thản nhiên và sạch trơn như vậy còn tai hại hơn
một giao kèo bán đất rất nhiều, vì nếu “bán” thì trước khi bán Hoàng Sa -
Trường Sa vẫn còn là của Việt Nam, sau này còn có thể chuộc lại, nhưng
khẳng định như Phạm Văn Đồng có nghĩa là từ trước chí sau Hoàng Sa -
Trường Sa không liên quan gì đến Việt Nam cả. Chu đáo đến thế thì con
cháu bây giờ hết chỗ cựa (nếu cãi lại sẽ sẽ phạm luật estoppels).
Là
người Việt Nam dù với chính kiến nào, không ai muốn hải đảo nước mình
rơi vào tay Trung Quốc, nhưng giải pháp “khôn ngoan” muốn hạ thấp trách
nhiệm của công hàm Phạm Văn Đồng để vừa thoát khỏi ràng buộc với Trung
Quốc mà vẫn bảo vệ được uy tín cho Đảng Cộng sản e rằng bất khả thi.
Bây
giờ, sau nửa thế kỷ mới trưng các bản đồ lịch sử ra, xét về tình, thế
giới có thể thông cảm, nhưng về lý, mình đã trói mình quá chặt thì cũng
khó gỡ ra, ấy là chưa kể lẽ phải luôn thuộc về kẻ mạnh.
Tự
chối bỏ chủ quyền thì còn tai hại hơn bán chủ quyền. Vì thế, đối với
Hoàng Sa - Trường Sa kiện thì cứ kiện, nhưng chỉ có thể giải quyết trong
một giải pháp trọn gói, chống lại toàn bộ sự xâm lấn của Trung Quốc cả ở
biển đảo và trên đất liền.
Thật vậy,
việc xâm chiếm Việt Nam đâu chỉ giới hạn ngoài biển đảo? Nào ai biết đã
có bao nhiêu văn bản ký kết tạo điều kiện cho Trung Quốc chiếm dần lãnh
thổ Việt Nam, đi đôi với việc xâm lấn nhân sự vào các cấp lãnh đạo từ
tỉnh huyện đến Trung ương? Muốn thoát khỏi cái ách Trung Quốc đã quàng
rất nhiều vòng vào cổ dân tộc này, tức là muốn “Thoát Trung” chỉ
có một con đường duy nhất là từ bỏ thể chế cũ một cách thật sự, để một
nhà nước mới, một nhà nước dân chủ, mới có tư cách nhân danh nhân dân
chối bỏ những ràng buộc mà chế độ cũ đã ký kết, phương hại đến đất đai,
chủ quyền của Tổ quốc Việt Nam.
6. Thoát Trung chủ yếu là thoát về chính trị, không phải văn hóa
Lịch
sử đưa đẩy hai nước Việt Trung vào cùng một “đại gia đình Cộng sản” là
tạo ra cơ hội bằng vàng, nhốt con thỏ và con sói vào cùng một chuồng
thành hai anh em ruột, chị em ruột. Thế là toàn bộ chương trình dài hơi
nhằm nô dịch Việt Nam, biến Việt Nam thành chư hầu kiểu mới của Trung
Quốc được thiết kế trên cái nền Cộng sản, trong đó “quyền
đảng” được nâng lên tối đa và “quyền dân” thực tế bị hạ xuống tối thiểu,
khiến cho hai đảng cứ tự do làm việc ngầm với nhau, quyết định mọi việc
trong quan hệ cá lớn nuốt cá bé, trong khi nhân dân bị đứng ngoài cuộc.
Vậy đây là một cuộc cờ chính trị “vĩ đại”, yêu cầu thoát Trung chẳng qua là thoát khỏi sự kìm kẹp chính trị cộng sản khủng khiếp ấy.
Trong
tiến trình ràng buộc có sử dụng sự ràng buộc kinh tế, ràng buộc tư
tưởng, ràng buộc văn hóa - xã hội, nhưng tất cả chỉ là phương tiện nhằm
cái đích nô dịch chính trị. Chính trị là cái nút thắt, cũng là nơi để
chiếc chìa khóa mở ra. Nếu hiểu lý thuyết rằng văn hóa hoặc kinh tế là
nền móng rồi dồn sức vào các lĩnh vực mênh mông là văn hóa hoặc kinh tế
thì chỉ luẩn quẩn mãi trong rừng rậm không có lối ra, có khi gây tác
dụng ngược, cuối cùng vẫn bị yếu tố chính trị thắt lại, vì chính trị
nhanh tay hơn, ma mãnh hơn văn hóa và kinh tế rất nhiều.
Thật
vậy, về văn hóa, ảnh hưởng của văn hóa Trung Quốc đối với Việt Nam tuy
có những điều bất lợi nhưng nhìn tổng thể cũng là điều bình thường xưa
nay, trong đó có xấu có tốt, có thể điều chỉnh, có yếu tố đã trở thành
sức mạnh của Việt Nam. Thế giới có khoảng 200 quốc gia nhưng con số những nền văn hóa lớn
thì ít hơn rất nhiều, mỗi nền văn hóa lớn thường tỏa rộng ảnh hưởng ra
các quốc gia xung quanh, tạo nên những vùng “địa văn hóa”, “cụm văn hóa”
gồm nhiều quốc gia lân cận. Quan hệ quốc tế hiện nay làm cho ranh giới
“địa văn hóa” mờ dần đi, ngày càng thâm nhập vào nhau một cách đa phương
nên muốn dùng độc quyền văn hóa làm công cụ nô dịch cũng không dễ dàng
như trước. Trái lại những giá trị văn hóa dù hình thành ở đâu cũng là thành quả chung của loài người để dùng chung
như ta dùng lửa, dùng điện, dùng Internet vậy. Không có gì phải mặc cảm
khi một quốc gia nằm trong cụm văn hóa Hy-La hay văn hóa Trung Hoa…
Mặt
khác, vì xã hội luôn có hai thành phần tương sinh tương khắc là nhân
dân và tầng lớp thống trị nên nền văn hóa nào cũng cấu thành bởi hai
nhân tố xung khắc ấy, vừa có mặt nhân văn tích cực của nhân dân, lại có
mặt phản dân chủ mà giới cầm quyền khéo dùng làm công cụ để nô dịch dân
mình và nô dịch cả dân nước khác, đồng thời tất cả vẫn nằm trong dòng
tiến hóa từ lạc hậu đến ngày một văn minh hơn. Khi du nhập những nét văn
hóa tích cực luôn phải thanh lọc những yếu tố nô dịch tiêu cực hoặc
không phù hợp với tập quán dân tộc mình. Điều này dân tộc Việt Nam đã
làm, làm khá thành công nên sau 1000 năm Bắc thuộc mà vẫn không bị đồng
hóa. Tóm lại, thái độ đối với văn hóa là sàng lọc, đồng hóa hoặc tẩy trừ
từng phần chứ không nhất thiết phải xử lý trọn gói. Tấm gương biết sàng
lọc văn hóa không ai bằng cụ Phan Châu Trinh, xuất thân Nho học, tiếp
tận Âu Tây mà biết sàng lọc rất trúng, vừa chống “hủ Nho” vừa chống “hủ Âu”
trở thành nhà dân chủ, nhà cách mạng đầu tiên của nước nhà [*]. Cụ
chẳng vì chuộng Âu mà phải thoát Á, vì khi đã lệch về một phía thì dễ
thiên vị, quên sàng lọc mà tôn sùng cả cái xấu của người ta.
Điều
oái oăm với văn hóa Việt Nam là trong khi dòng chảy văn hóa đang từng
bước tự hoàn thiện thì có sự du nhập “một nền văn hóa trọn gói” nặng
tính ngoại lai và áp đặt, là “văn hóa vô sản” thực chất là “văn hóa cộng sản”, “văn hóa đảng”.
Nói văn hóa Cộng sản có tính “trọn gói” vì nó tách biệt hẳn ra thành
một khối, không kế thừa, dính vào đâu là nó hủy diệt các giá trị truyền
thống ở đó, nên không có khả năng hòa đồng vào bất kỳ nền văn hóa nào.
Vì bản chất là phi dân chủ nhưng lại nhân danh dân chủ nên văn hóa cộng sản cộng hưởng ngay với chất mị dân của chủ nghĩa thân dân phong kiến,
mà thực chất là vương quyền áp đặt, tôn sùng minh quân, đồng thời làm
mất gốc dân chủ và tương thân tương ái của văn hóa bản địa, thay bằng
thứ tình yêu giai cấp vừa chật hẹp giữa con người lại vừa mở rộng phi lý
vượt biên cương.
Chính nền chuyên chính độc đảng toàn trị Cộng sản đã làm cho quan hệ “quỳ lạy-xin cho”
tiêu cực của văn hóa phong kiến trỗi dạy và làm tha hóa xã hội đến mức
bệnh hoạn. Tôi hiểu đấy chính là lý do khiến nhà báo Lê Phú Khải phải
kịch liệt phê phán thứ “văn hóa quỳ lạy” đang chế ngự xã hội. Một
nét tiêu cực của văn hóa phong kiến như thế tưởng đã qua đi, nay gặp
môi trường mới thích hợp lại nảy nở thành một tệ nạn, chứ đạo Nho chỉ
khuyên người ta đứng thẳng, không khuất phục trước uy vũ (uy vũ bất năng
khuất) và con người phải biết tự trọng thì người khác mới trọng mình
(nhân tự trọng nhi hậu nhân trọng chi, nhân tự khinh nhi hậu nhân khinh
chi), Khổng giáo không khuyên người ta quỳ lạy.
Văn
hóa Khổng Mạnh vừa sinh ra Phan Châu Trinh rất dân chủ, vừa sinh ra tên
vua Khải Định thích dân quỳ lạy. Cho nên Cụ Phan viết thư hạch tội vua
Khải Định 7 điều, trong đó tội thứ nhất là quá tôn quân quyền, cậy quyền thế mà ép dân, tội thứ nhì là không công bằng và tội thứ ba chính là “Chuộng sự quỳ lạy”!
Ngày nay một lực lượng vũ trang ăn lương của dân mà coi dân như cỏ rác, ngang nhiên thách thức “chỉ biết còn Đảng còn mình”,
tất nhiên nịnh trên mà nạt dưới, thì chắc chắn người đưa ra khẩu hiệu
rất “quỳ lạy” đó không hề đọc sách Khổng Mạnh mà chỉ nhiễm “văn hóa Đảng” thôi.
Nhiều
người dân vào đồn công an bị đánh đến phải quỳ lạy, nơi “quỳ lạy” ấy
không hề có đạo Khổng, chỉ có “6 điều Bác dạy” (mặc dù lời dạy cũng có
câu “với dân phải kính trọng, lễ phép”).
Thuở
nước nhà sơ khai, các trí thức chịu ảnh hưởng đạo Nho và văn hóa Trung
Hoa rất nhiều, nhưng những Giang Văn Minh, Mạc Đĩnh Chi, Nguyễn Trãi, Lý
Thường Kiệt đã dùng chính chữ Nho làm vũ khí chống lại Tàu, sức mạnh
Nho giáo đã thành sức mạnh dân tộc. Trong khi Lê Chiêu Thống, Trần Ích
Tắc lại dùng chữ Nho để theo Tàu phản bội Tổ quốc, còn khối kẻ hàng Tàu
bây giờ đâu có biết một chữ Nho bẻ làm đôi? Vậy hèn mạt hay anh hùng ít
khi do nền văn hóa, chủ yếu do nhu cầu chính trị, vì chính trị gắn với
quyền lợi và nhu cầu sinh tồn.
Ngay chuyện bây
giờ, khi ta nói sở dĩ Đảng Cộng sản Việt Nam phải lệ thuộc Tàu là do Ý
thức hệ cộng sản thì cũng chỉ đúng một phần. Đâu có phải cứ hai nước
cùng chung Ý thức hệ Cộng sản thì thôn tính nhau? Vấn đề là nước Cộng
sản nhỏ muốn tiến hành chiến tranh, rồi lại muốn chống xu thế dân chủ để
tiếp tục nắm quyền độc trị thì phải dựa vào nước Cộng sản lớn giúp đỡ,
nước lớn vốn rắp tâm xâm lược nên sử dụng sự giúp đỡ làm cái bẫy để bắt
Đảng Cộng sản nhỏ bán dần chủ quyền, mặc dù đến nay cả hai bên chẳng ai
xây dựng chủ nghĩa Cộng sản gì hết, chẳng ai còn tin vào cái bánh vẽ
“thế giới đại đồng”. Vậy bản chất sự lệ thuộc Tàu là do ràng buộc
chính trị trong môi trường Cộng sản, như một hệ quả đau đớn của việc
chọn con đường Cộng sản, chứ không phải do sự thấm nhuần Ý thức hệ.
Ý thức hệ chỉ là yếu tố bắt nguồn lúc đầu. Những kẻ theo Tàu hiện nay
là do nhu cầu chính trị, do quyền lợi chứ chẳng vì lý tưởng giai cấp vô
sản gì hết.
Lại so sánh chế độ miền Bắc và chế
độ miền Nam trước đây về hai mặt Thoát Trung và Khổng học. Miền Nam còn
giữ Khổng học rất nhiều, từ sách vở đạo đức, đến quan hệ xã hội nhưng họ
dứt khoát Thoát Trung, biểu hiện ở việc chống Trung Quốc xâm lược Hoàng
Sa năm 1974, và quy định một số nghề người Hoa không được làm để phòng
người Tàu chi phối kinh tế và quốc phòng.
Trong
khi miền Bắc khi đó bài trừ Khổng học, coi Khổng học là phong kiến phản
động nên phá hết văn chỉ, đem câu đối làm cầu ao, chuồng lợn, đấu tố Nho
học, thì lại ôm chân Tàu rất rõ, dập khuôn Tàu, phụ thuộc Tàu đến nỗi
sinh ra nguy cơ Bắc thuộc hiện nay. Vậy không phải chống Khổng học thì
Thoát Trung mà có khi ngược lại, vì nhiều nét của Khổng học đã được
người Việt đồng hóa để thành vốn liếng văn hóa của chính người Việt.
Cuối
cùng, xin cảm ơn việc khơi ra cuộc thảo luận Thoát Trung, đã huy động
được sự đóng góp từ nhiều phía, làm cho một vấn đề rất hệ trọng được
sáng ra, lần đầu tiên được đề cập một cách hệ thống, thiết tưởng là một
sáng kiến đóng góp rất hữu ích cho công cuộc Thoát Trung hiện nay.
7. Nghĩ về mấy ngụy biện trong việc chống Tàu xâm lược
* Ngụy biện về đoàn kết và phân ly:
Như
quy luật của muôn đời, sự đấu tranh để dân chủ hóa luôn luôn là cuộc
đấu tranh giữa giới cai trị và giới bị trị, giữa chủ và thợ, nước nào
cũng có, ở những mức độ khác nhau. Nhưng Đảng Cộng sản muốn phủ định,
coi như cuộc đấu tranh ấy không có trong xã hội ưu việt này, nên dùng
khẩu hiệu “ý Đảng lòng dân” để đúc hai khối “cai trị và bị cai trị”
thành một khối đồng nhất (nhưng đầy mâu thuẫn bên trong). Dân mà “có ý
kiến khác” tức tách khỏi khối đúc ấy thì không phải là dân, Đảng coi là
kẻ xấu hay là địch đấy!
- Nay trước tình trạng bị nước Cộng sản lớn xâm lược đang xuất hiện ngụy biện: “Bây
giờ phải tập trung chống xâm lược, cả nước phải một lòng, đứng dưới sự
lãnh đạo mà chống giặc, trong nước mà còn đấu tranh với nhau là mắc mưu
chia rẽ của phản động đấy!”. Lời hô hào nghe cảm động ghê, đoàn kết cả với kẻ nội xâm, nội gián sẵn sàng “mở cửa thành” cho giặc hả?
- Lập trường đúng đắn của Đảng ta là làm bạn với tất cả mọi người, không liên minh với nước này để chống lại nước kia! Nghe
sao đạo đức quá, thế sao trước đây lại dựa hẳn vào Liên Xô - Trung Quốc
để đánh “Mỹ-Ngụy”, sao bây giờ chỉ liên kết chiến lược toàn diện, thiết
lập cả đường dây nóng với quân xâm lược, để đề phòng nhân dân ư?...
Ngụy
biện này là để giải thích vì sao Việt Nam không liên minh chiến lược
với Hoa Kỳ, nhưng nội bộ Đảng giải thích với nhau nếu liên minh với Hoa
Kỳ thì mất Đảng! Vẫn biết nếu liên minh với Hoa Kỳ thì sẽ không mất
nước, nhưng thà mất nước còn hơn là mất Đảng! Thế là rõ!
-
Nhiều nhà nghiên cứu, bình luận cứ phát hiện “con đường cho Việt Nam”,
“lối thoát cho Việt Nam”, “giải pháp tối ưu cho Việt Nam” mà không biết
rằng bây giờ làm gì có “Việt Nam” như một khối thống nhất. Như ông Lê
Hồng Hà nhận xét “Đảng bây giờ chỉ còn mỗi chức năng là cản trở sự phát triển của dân tộc”,
vậy thì bài toán cho chính quyền Việt Nam và bài toán cho nhân dân Việt
Nam là hai bài toán đáp số ngược nhau, đáp số tối ưu cho bên này sẽ là
tai họa cho bên kia, làm gì còn khái niệm “Việt Nam” chung chung?
* Ngụy biện về cương và nhu
Bất
đắc dĩ phải tuyên bố công khai mâu thuẫn với Trung Quốc (về lãnh hải
thôi, còn những mâu thuẫn khác vẫn giấu biệt), nhưng không cho dân bộc
lộ sự phẫn nộ, mà khuyên “phải bình tĩnh, chuyện lâu dài không nóng
vội, mâu thuẫn như anh em trong nhà, mình phải chung sống lâu dài với
nước bạn, bát nước đổ đi khó bốc lại, ta cần mềm dẻo giữ hòa bình để
phát triển kinh tế…”.
Ai cũng biết cương quá hay nhu quá đều không tốt, nhưng lúc cần nhu lại cương, lúc cần cương lại nhu thì thật quái đản.
Có một danh ngôn “kẻ nào chấp nhận nhục nhã để tránh chiến tranh cuối cùng sẽ lãnh đủ cả hai thứ đó”.
Có cứng rắn, không sợ chiến tranh mới tránh được chiến tranh. Chính sự
hèn nhát là thủ phạm rước chiến tranh vào nhà! Còn tình nghĩa anh em ư,
nó đập vào mặt, nó nhục mạ cả dân tộc, nó xâm lăng rành rành, nó tè vào
cái bát nước hữu nghị, còn anh em nữa ư?
* Ngụy biện về lòng thương dân
Người ta đang giải thích phải chịu nhún nhường Tàu Cộng hết cỡ vì sợ đánh nhau thì nhân dân khổ! Chỉ thương dân thôi!
Ôi chao, cảm ơn! (Giá nói 50 năm trước đây thì hơn).
Sao
một bảng thống kê về điều tra, chỉ xếp nhân dân Việt Nam thuộc loại
hạnh phúc thứ nhì thế giới thôi nhỉ, chắc vì lúc ấy cơ quan điều tra
chưa được “quán triệt” chủ trương rất cảm động này.
H. S. P. (2-7-2014)
Tác giả gửi BVN.
[*] “Nhân vật Phan Châu Trinh và những bài học cho hôm nay/ Sàng lọc và kết hợp văn hóa Đông Tây”: http://www.hasiphu.com/baivietmoi_12.html